沿革是什么意思黄帝陵祭祀的沿革和现实意义

《后汉书·礼仪志》记载，东汉时有“黄郊”礼仪，在每年立秋前十八天郊祀黄帝。是日夜漏未尽五刻（凌晨，鸡叫时），京都百官皆衣黄。至立秋，迎气于黄郊，有黄钟之宫的音乐伴奏，大家唱着《帝临歌》，跳着舞。

第四，最早建庙专门祭祀黄帝始于周威烈王四年（前422年，距今2400多年），秦灵公“作吴阳上畤（zhi，四声，古代祭祀帝王和天地的初所），祭黄帝”（《史记》卷二八《封禅书》）

第三，爱国意义。

关于黄帝，根据古文献记载和现代地下发掘的考古材料，可以肯定地说两句话：

现在看，我们祭祀黄陵，有加强炎黄子孙情谊、表达炎黄子孙爱国热情的积极意义。

黄帝是中华文明的人文初祖，可以作为中国文化的标识。辛亥就曾经高举黄帝旗帜，团结炎黄子孙。孙中山先生曾赋诗赞曰：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南针，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”今天我们也可以继承这些优秀传统，建设好黄帝陵，搞好黄陵祭祀，将它作为中华儿女表达爱国、爱乡、爱家感情的一个平台、一个机会。海外游子众多，人在他乡久，就能体会到月是故乡明。（张茂泽西北大学中国思想文化研究所教授）

这种文化家园后来还将历史上诸子百家、儒释道等的思维内容都包含在内，呈现出中道思维的特征，反对极端思想。这是很好的传统，今天应该继承并发扬光大。

第二，祭祀黄帝成为朝廷制度，在舜的时候，距今4000年前。《国语鲁语上》载：“故有虞氏褅（音帝，祭祀）黄帝而祖颛顼，郊尧而舜。夏后氏褅黄帝而祖颛顼，郊鲧而禹。”有虞氏就是舜及其；祭祀黄帝是其祖先和制度。

[⑤]《礼记·祭法》：“夫之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（灾）则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑：此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”这段文字原出于《国语·鲁语上》展禽鲁大夫臧文仲“无故”祭祀海鸟的不当行为。《礼记》对此有凝练修改。

[④]宋李昉《黄帝庙碑序》载，大历中因陵置庙于城北桥山西麓。宋太祖开宝五年（公元972年）移建于今址。

唐代在黄帝陵建黄帝庙，朝廷设官管理，遣官祭祀。其下有常驻民五姓或二姓，祭祀黄帝。

体现在祖先祭祀原则中的基本内容就是，凡是有利于人类和发展的人或物，凡是有利于人类文明的保持和发展的人或物，都可列入祭祀对象。这样的祭祀对象，所祭祀的这种神灵，其人文因素非常突出。同时，这也充分说明，周人的祖先祭祀原则，强调祖先在人类文明发展史上的贡献，已经突破和超出了法血缘的，突出了一般的人类文明创造的意义。

（一）黄帝应实有其人，他是中华民族的祖先之一。根据《国语晋语四》记载，炎帝、黄帝是兄弟，都是有蟜氏之子；黄帝娶妻嫘祖、嫫母等，有25个儿子，并有十几个姓氏。西汉史学家司马迁著《史记》，以《黄帝纪》为首。将传说中的尧、舜、禹三位，都描述为黄帝的，夏、商、周三代的部族，即夏人、商人、周人，以及春秋战国时期各个诸侯国的人，都描述为黄帝的后代。

[②]《皇览》、《地理志》、《括地志》均载黄帝冢在上郡桥山。

（一）黄陵祭祀是黄帝祭祀的一部分。本来，黄帝作为中华民族的始祖，在哪里祭祀都是可以的；全中国人，全部炎黄子孙都祭祀黄帝，也是应该的。但司马迁《史记黄帝本纪》记载，“黄帝死，葬桥山”，就是今天陕西黄陵县桥山黄陵[②]。

中华大地上的各个民族都是黄帝的，这种意识，实际上是一种古代朴素的多民族统一国家的意识；这种意识，是一种客观历史存在，无须否认，也不容否认。

一、黄帝其人

文化是民族的血脉，人民的家园。这里的文化，就是指我国优秀文化传统。以黄帝祭祀为代表，我国古代民族共有家园的特点就是文化家园。这是一种人文的、的，而不是神道，和欧美等国不同。欧洲先后经历“——自然——图腾——萨满教（巫术）——偶像或拟人观——至上神——”[⑥]历程，我们则是：一开始就以黄帝为代表，了以民族国家共祖为主的人文的、的教文化道。祖先越来越发达、普及、丰富，甚至成为国家性教活动。

祖先是中国历史上最典型的教文化形式，有不同于欧洲、美洲、中东地区等地的特点。

战国时，分久必合，思统一，主张融合各家的黄老之学兴起，黄帝受到部分知识的。汉朝以孝治天下，祖先得到大发展，符合其基本国策；黄老之学在汉初占地位半个世纪，黄帝地位得到提升，是很自然的；按照“五德终始”说，汉朝应该是土德主事，色尚黄，则黄帝受到重视，符合“”，汉初五帝，其中之一就是黄帝；出现了假托黄帝的著名医药学著作《黄帝内经》。在国策上，为了多民族大一统帝国，汉武帝开始有意识地进行民族共有家园建设工作：一是独尊儒术，提倡；二是促进三纲五常礼教（其中忠君、孝亲是核心）的建设；三是实施敬“道”礼仪。自己亲自主持、参加黄陵公祭，也应该看成是他进行民族共有家园建设的重要活动之一。

我们是炎黄子孙，按照传统习惯，每年祭祀中华民族的始祖——黄帝。

[③]汉初陆贾《新语》：“黄帝巡游四海，登昆仑山，起宫室于其上。”

其一，红日竿头进，青云足下藏。轩辕龙驭古，百代景象裳（音常，衣裳，借指文明）。

这些地下实物材料说明，黄帝时期确实是中华民族从蒙昧、到文明时期的转折期，出现了大规模的文明创造，有足够的生产力基础和社会组织基础进行较大规模战争，建立国家。

我们可以这样理解情感。饮水思源，感念前贤的，缅怀他们的业绩，认识和牢记中华文化的优秀传统，增强民族自信、文化自信，这是“不忘本”；见贤思齐，推己及人，就像施恩于他人、后世的前贤那样贡献自己的力量，向他人施与，让世界充满爱，为后世，传承和推广、普及中华优秀传统文化，这是“推本”；本此以对待他人，实施礼仪活动纪念对方，学习发扬对方的优良品德，民族，推动中华文明新创造、新进步，实现民族振兴，这是“报本”。

黄帝作为祖先，蕴含的实质内容主要是人文的、的内涵，活动只是对创造了文明成就的杰出历史人物的缅怀、纪念和，而不是。

二、祭祀

发布时间：2016-03-2814:22:40来源：新华网作者：佚名责任编辑：赵超

第一，第一次祭祀黄帝，就是朝廷公祭，发生在黄帝死后，大约在距今5000年前。由黄帝的大臣左彻“削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之”（《竹书纪年》）。

北宋范仲淹有《祭黄陵》诗二首：

（二）黄帝是中华文明诞生时期的祖先之一，可以称为“人文初祖”。后来随着黄帝的发展，黄帝不仅是我们中国人的祖先，而且演变成为中华文明的象征性符号。

四、现实意义

第三，第一次参加或主持祭祀黄帝仪式的天子，是西周的周穆王，距今近3000年。《穆天子传》卷二记载：周穆王“升于昆仑之丘，以观黄帝之宫[③]，而丰隆之葬，以诏后世。癸亥，天子具蠲齐牲以禋[阙]昆仑之丘。……因献食马三百、牛羊三千，天子[阙]昆仑以守黄帝之宫，南司赤水，而北守舂山之宝。”

魏晋南北朝时，留下了名人祭祀黄帝的记载。如三国时曹植有《黄帝赞》：“少典之子，神明圣咨。土德承火，赤帝是灭。服牛乘马，衣裳是制。氏云名官，功冠五列。”

周人制订了特殊的祖先祭祀原则。根据这个原则，不是所有祖先都受到同等程度的祭祀，只有对文明史作出了重要贡献的杰出人物，如“法施于民”“以死勤事”“以劳定国”“能御大菑（灾）”“能捍大患”“能殖百谷”“能平九州”等等，才受到后人祭祀；因为他们“皆有功烈于民”，都为人民群众立下了不朽的功勋。[⑤]

[⑥]马克思：《约拉伯克文明的起源和人的原始状态（1870年伦敦版）一书摘要》，1881年3-6月，《马克思恩格斯全集》第四十五卷，第665-666页，人民出版社，1985年。

由此可见，祭祀黄帝，以及由地方诸侯甚至由中央朝廷在黄陵公祭黄帝，都有悠久的历史、久远的传统。

第二，建设文化家园的意义

如《万姓统谱》：“黄帝葬桥山，子孙守冢，因为氏。”这里的居民可能就是世代默默无闻的黄帝冢的守护人。

同时，黄帝祭祀的实质，不是祭祀神灵，而是缅怀先贤，祖先的人文的、的活动。古人已经总结出三重意义：一是不忘本，也叫不忘恩；二是推本，就是推恩；三是报本，即报恩。这三重意义，也可以说就是我们今天祭祀黄帝的现实意义。

后来到魏晋南北朝时期，一些入主中原的少数民族，也都被认为是黄帝的，如建立诸燕国的鲜卑慕容氏，被认为是“有熊氏（黄帝）之苗裔”，前秦氐族苻氏，后秦羌族姚氏，被认为是“有扈之苗裔”，而有扈乃夏王室同族，夏朝时分封于甘，即今西安户县。北魏鲜卑拓拔氏，被认为是黄帝子昌意少子的后代，受封北土而为鲜卑族。[①]

仰韶文化中期文明特点是：产生了农业、制陶、纺织、冶铜等经济生产方式，出现了文字、历法、音乐、舞蹈、教等文化，社会组织从氏族、胞族、部落，发展到了部落联盟，出现了较大的中心聚落——早期城市，最大的淮南平粮台城堡，城内面积34，000平方米，城墙基部宽13米，顶部宽8-10米。城内有土坯墙分间住房，有陶窑、冶铜场，还有杀牲祭献的遗迹和小孩墓葬。西安市半坡遗址，在7000年前到6000年前之间，高陵区姬家乡杨官寨村也发现了6000年前到5500年前期间的文化遗址，两者地理相近，前后相续，可以说明黄帝文化在关中地区的发展情况。

第一，先贤的意义。

关于黄帝祭祀，可以肯定地说，由朝廷在黄陵公祭黄帝至少有2000年以上的历史，而祭祀黄帝的历史则长得多。历史上有几个第一，需要说一说。

汉武帝公祭黄陵，标志着黄帝的成熟，也标志着黄帝祭祀礼仪定型。黄帝的大发展和定型，主要在西汉时期。这是有深刻的历史背景的。

黄帝陵是中华民族的标识。在黄陵祭祀中蕴藏着炎黄子孙血浓于水的亲情。祭祀黄帝陵，可以强化这一纽带，加强炎黄子孙的情谊，让大家团结起来，建设祖国，实现国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大中国梦。

祭祀黄帝，祭祀黄陵，不只是缅怀前贤，而且有借助这种缅怀，传承和发展优秀文化传统，将这种优秀文化传统建设为中华民族共有家园的意义。

其二，高徒桥山上，关河万里长。沮流声潺潺，柏干色苍苍。

第六、黄帝陵、庙的设置，目前能见到的材料，最早在唐代大历七年（772），距今1200多年[④]。朝廷设官管理黄帝陵、庙，遣官按时祭祀黄帝，成为制度。

黄帝祭祀是黄帝的礼仪之一，而黄帝是祖先的一部分，是祖先的集中表现。

民间祭祀、纪念黄帝也有久远的传统。可以找到一些这方面的材料。

现有考古材料可以文献记载的正确性。在今陕西、甘肃、山西、河南、、山东、安徽等地，都发现了大量黄帝时期（5000年前）仰韶文化中期（前6500年-4000年，比西安半坡遗址母系氏族社会遗址晚）的遗址，属于父系氏族社会。

三、民间祭祀

[①]周伟洲：《黄帝与中华民族》，《黄帝与中国传统文化学术文集》陕西人民出版社，2001年，第14页。

第五，第一次由主持进行黄陵公祭的，是汉武帝元封元年（公元前110年），距今在2000年之上。司马迁《史记孝武本纪》和《封禅书》均载，武帝“北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山”，这是皇家进行黄帝陵祭祀的最早记录。这就为后来在黄陵进行黄帝祭祀，即黄陵公祭，开了先例。东汉光武帝、明帝、章帝等都有祭祀黄帝的记载。

根据文献记载的传说，黄帝时代，中华文明取得了奠基性的伟大成就。在物质文明方面，开始驯养和使用牛马，发明了车、船，学会了打井、养蚕缫丝，战争中开始使用铜制兵器。在制度文明上，生活上制作了冠冕、衣裳；上，举风后、力牧等六人为相，开始设官治民；并设置左右两“”“监于万国”，是设置行政区划的先声；《国语鲁语上》说“黄帝能名命百物，以明民共财”，给事物、社会各等级命名，让他们分等级共享财产。在文明方面，发明了文字，制定出历法和甲子，美术、音乐、舞蹈都有大的发展。所以，黄帝不仅是中国历史上第一位天子，是伟大家，而且黄帝时代，又是中华文明蓬勃发展的伟大时代，为中华文明后来的发展奠定了基础。