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　　同时，夏历七月十五在儒家的易学中一样有着特别寄义。汉朝儒家经由过程对《周易》“阴阳”思惟的研讨，提出“动静卦”说。“消”即削弱，“息”即增加，“动静”即指阴阳二气在一年当中的消长变革桂林天然资本文明。汉朝的经学家根据这一准绳，在《周易》中找出12个特别的卦，此中代表夏历七月的能否卦。否卦的卦爻布列刚好是乾卦在上、坤卦鄙人，乾卦为三个阳爻、坤卦为三个阴爻。这代表夏历七月刚益处在阴阳二气均分的地位，是一年中阴阳均衡的节点；同时，它又是阴盛阳衰的出发点——是阴气超越阳气的初步。而十五日刚好是夏历七月的正中，因而，七月十五就是一年中阴阳消长变革趋向逆转的最中间点，今后以后，阴气渐盛、阳气渐衰。在前人的看法中，逝去的亲人曾经去了阳间。因而，在夏历七月十五阴阳变革的中间点祭奠亲人，可谓“恰逢当时”。

　　释教有结夏安居的传统，即在夏日雨季到来，草木、虫豸繁衍最盛的时分，和尚们要不断聚居不出，用心修学。这一风俗传至中国后，根据中国的天气特性，结夏安居的完毕工夫恰好也是夏历七月十五。进而，这一风俗又与释教的另外一传说“目连救母”交融，因而就有了超度逝去亲人的夏历七月十五“盂兰盆节”。

　　在香港特区，潮人盂兰胜会又称“盂兰节”“中元节”“鬼节”“麻谷节”或“七月半”，是祭奠先人的日子。客居香港的潮汕人举行盂兰胜会，至今已有100多年的汗青，是全部香港较盛大及大范围的民风举动。2010年5月，中元节(潮人盂兰胜会)当选第三批国度级非物资文明遗产名录。

　　广西壮族自治区桂林市资本县的传统民风“资本河灯节”源起于资江水道的航运，由中元节而来，是祭奠先祖的一种典礼，也是对罹难河工、海员、放排工的共同吊唁举动。放河灯包罗祭祖、制灯桂林天然资本文明、放灯、许愿等一系列举动，既有中元节的民风特性，又交融本地人们的糊口风俗特性。2014年，中元节(资本河灯节)当选第四批国度级非物资文明遗产名录。

　　夏历七月十五中元节是我国传统民风节日中很特别的一个，由于它是中国人对逝去怙恃和亲人表达贡献、怀念的主要节日。它交融传统儒家的“秋尝”祭礼、《周易》阴阳消长的宇宙观、玄门的三官崇奉和释教的盂兰盆会等内容，是中国孝道文明的集合表现，也是中国文明兼容并包、与时俱进的理想例证。

　　中国人最遍及的崇敬、祭奠工具，是本人的怙恃、晚辈、先人。哪怕是那些真实的“神灵”，也会被中国人想方设法地注释为“怙恃”“家长”之类。如《尚书·泰誓》说“惟六合万物怙恃”；《周易·说卦传》说“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”；旧时的中国人险些家家供奉“灶王爷”，且称之为“一家之主”；至今，人们的口头语中，也另有“老天爷”一词。在中国人的宗教看法中，所谓鬼神，实际上是人们伦理干系的延长与升华。鬼神、神灵除是需求畏敬、崇敬的工具，更是我们的“怙恃”“亲人”“先人”。究竟上，中元节也恰是在如许一种看法的影响下，才降生并演化至今。

　　重庆市丰都县将于8月30日举行2023年丰都中元节举动，内容涵盖“名山祭祖、城隍出巡、祭祖大典、冥烟寄思、万人放灯”五大典礼。据理解，该举动将放飞12个直径1.5米的“祈福灯”，还有1万盏“祈福灯”沿江岸线架无人机孔明灯联动演出，将美妙的希望升华为灿烂的灯光，让到场者感触感染中国孝、善文明，传承中华优良传统文明。

　　《周易·序卦传》说，“有六合然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有佳耦，有佳耦然后有父子”。在中国人的传统思惟中，对个别的人的了解是以家庭或家属为条件的。在现代前贤看来，人必需在对本身降生历程的探究中才气了解本身。人们将对本身的界说天然而然地追溯到全部家属，更直观地说，每一个人的存在都泉源于怙恃。由此，“孝”就得到了坚固的根底。它不只是对怙恃的朴实天然感情和一系枚举动标准，并且是在对怙恃的真情表露中，对生而为人的我们本身的最大必定。能够说桂林白色非遗文明，孝的素质桂林白色非遗文明桂林白色非遗文明，实在就是人的素质，中国人是在孝的理论中成为本身的。也正因而，所谓的孝，在骨子里表现着一种对本人性命的义务。《孝经》说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终究立品。”从中可见，一方面，人们对孝的了解是在孝的理论历程——行孝中完成的；另外一方面，孝作为一种伦理原则，以人对本身品德、奇迹的成绩为终极指向。

　　作为一个吊唁逝去亲人的节日，中元节的设立自己就是中国人宗教看法的最好注脚。对前人而言，其平生所到场的宗教举动，险些都与伦理相干，吊唁、祭奠逝去的亲人，更是此中的重中之重。也正因而，才使得中国人的宗教看法中布满着一种人伦日用的温情。

　　每一年的夏历七月十五，云南省楚雄彝族自治州双柏县鄂嘉镇城市举办中元节举动，在大众自觉构造歌乐传唱、自娱自乐的根底上，增长文艺表演、赛歌会，和打陀螺、磨担秋演出等，增进了本地官方歌舞乐的传承、庇护、开展。2019年10月，鄂嘉七月十五中元节被列入州级第五批非物资文明遗产名录。

　　从中元节的汗青演化来看，它既有外乡儒道的文明、宗教渊源，同时也交融了释教的相干内容，并在持久的官方传布中，终极演化成一个以吊唁、追思、祭奠、救度逝去亲报酬次要内容，交融三教的民风节日。

　　▲中元节前夜，广西桂林资本县资江灯谷万人祈福配合漂放河灯，再现“万盏河灯漂资江”奇迹，把戏繁多的巨细河灯交相照映，带着祝愿点亮资本山城之夜。(中新社记者 杨宗盛 摄)

　　从夸大“神”“人”差别的角度来看，必需有特地的礼节看待。由此构成了特地的“祭礼”，夸大宗教祭奠举动与一样平常糊口辨别开。如《礼记》中说，夏代人祭奠次要依托煮熟祭品后披发的热气相同神灵桂林白色非遗文明，商代人祭奠依托音乐，周代人祭奠依托酒的香气。从中元节的节日风俗来看，供奉祭品明显属于以香气祭奠的变形、烧化纸钱金帛则脱胎于以热气(烟气)祭奠，至于放河灯、放焰口等风俗，则险些不会出如今一样平常糊口的典礼、举动中。因而，中元节的各种风俗，本质上是在中国人“神人有别”看法影响下的产品。

　　跟着东汉以来玄门的开展，中国人又发生了“三官大帝”的崇奉。三官大帝别离为天官大帝(赐福)、地官大帝(免罪)、水官大帝(解厄)，此中地官大帝的生日即为夏历七月十五中元节——中元节之名也正源于此。因而，跟着玄门三官崇奉的参加，夏历七月十五的祭奠举动又有了为逝去祖先祈福免罪、使其可以安居公开的寄义。

　　面临这个踏着金风抽丰而来的节日，我们不只要记着它原来的样貌，更应将此中的文明影象和民族感情融入糊口，让中华民族传统美德顺应时期开展，让保存传统文明根脉的节日别具风度。

　　孝在中国文明中还具有一种浓重的逾越性意味。《孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。在前人的看法中，孝既是“六合”即宇宙运转纪律的一部门，又是“民”即人的举动原则。孝道文明的伦理性与逾越性，在中元节这一民风节日中获得充实表现。从其伦理性而言，人们理应对本人的怙恃尽孝；从其逾越性而言，人们与怙恃之间的伦理干系逾越于理想之上，这类由上先天予的联络其实不会由于性命的有限性而遭到毁坏。

　　根据儒家的礼法，秋日要对先人停止秋尝之祭。所谓“尝”，是指请先人品味昔时秋日成熟的新颖食粮谷物桂林天然资本文明。这既有对先人庇佑歉收的感谢，也有以不敢独享食品的举措向先人暗示的敬意。中元节地点的夏历七月正属春季，因而，假如要追溯中元节最早的泉源，大要就是秋尝祭礼了。