关于文化人类学视野下古希腊神话中英雄驱魔母题探究

　　驱魔母题中的魔究竟意味着什么？对于这一问题，一般的学者都会这样认为：魔是一种异己的力量，其社会功能就是给人们的生存与发展制造阻碍、灾难。当然，我们不能说这种解释不正确。

　　确实，在世界各民族的神话中，凡有魔鬼存在的地方，也就是灾难集中的地方，也是让人类痛苦、毁灭的地方。然而，当我们深入思考古希腊神话的时候，发现神话中的魔鬼并非这么简单，相反它却呈现出一种多样的复杂性。

　　魔鬼虽然是的代表，但因其至极，而常常显示出一种非常态，而这种非常态自然已经是超越了平凡而进入的最高境界。

　　英雄虽然也具有一定的超凡色彩，但希腊神话中的英雄，其本质上依然是人，尽管他们大多数都是神的儿子或孙子，但毕竟是人之所生，依然没有脱离人的本性。而作为人的英雄，自然也就进入不了神圣的空间，于是英雄与魔鬼二者之间，自然在其存在空间上也应该是隔离的。

　　正像只有通过冒险，建立功勋才能成为英雄一样，冒险与建功立业也就成为一种打破世俗，与神圣的隔离状态的唯一途径，这种冒险的过程或者建功立业的过程，也就等于是撕破这种空间隔离的过程，于是，英雄与魔鬼才得以相遇，而驱魔母题也才得以合情合理的发生与发展。

　　希腊神话中的魔鬼，从某种意义上说，并不完全等同于宗教学意义上的魔鬼，也不等同于我们一般所理解的那种魔鬼。从希腊神话所表现出来的情况来看，魔鬼多半具有这样几个特征，那就是它形式上的异常性，行为上的非人性，能力上的超凡性，功能上的危害性。希腊神话中的魔鬼形式特征前已有所介绍，这里就不再赘述。

　　就希腊神话中魔鬼的行为特征而言，最大的特点就在于他们的非人性，这种非人性，也就是一般所说的魔性，这是希腊神话中魔鬼的本质特征。

　　一般来说，希腊神话中的魔鬼都具有这种特点。如被英雄卡德摩斯杀死的巨龙，它经常隐藏于底比斯的一处古老的森林中的清泉之侧，若有人来这里取水的时候，这头巨龙就会突然向取水的人发起攻击，并吃掉他。

　　这类吃人的魔鬼，魔性十足，而吃人往往是它们魔性的典型表现，而且这种吃人，纯粹是像动物猎食一样，是不需要任何理由的。

　　当然，魔鬼吃人，却往往都有自己的空间的局限，它们往往只吃那些进入自己势力范围内的人，而对于那些不在自己势力范围内的人，则常常不加顾及。