时势造英雄：看春秋战国时期侠客文化与武术的关系

　　李白因为其诗歌的飘逸潇洒、变幻莫测，被称为诗仙，但除了诗歌以外，李白的剑术也是相当高超，裴旻大唐剑术第一，李白则是大唐剑术第二。正因为其剑术高超，所以有了十步杀一人，千里不留行的《侠客行》，让人对侠客充满了期待与想象。

　　春秋战国时期，可以说是侠客的起源，所以研究侠客，一定绕不过这一时期的侠客文化。下面将对春秋战国时期的侠客与武术的关系进行一些简单的分析。

　　现代汉语词典里对侠客的解释为：旧时指有武艺、讲义气、肯舍己助人的人。从这里来看，侠客有两个必然要求：一是要有武艺，二是要有一种精神，两者都具备的才能称之为侠客。郑春元在《侠客史》中说：武不侠不立，侠无武不成，这也印证了作为侠客的两个必备条件。

　　如果单独从字面上来理解侠与客，侠是指仗义勇为、锄强扶弱、爱打抱不平的人，从动词来说，侠就是一种助人的行为；客，它的一种解释是：对某些奔走各地，从事某中活动的人的称呼。这样说来，侠客，除了要有有武艺，有大义之外，似乎还要游走四方，四海为家，到处除暴安良吗？显然，这样的解释是不对的。

　　在社会动荡时期，侠客就会出现，游走在社会上。但是游走并不是一般意义上的游走各地，哪里看到不平就抱打不平，也不是所谓的四海为家，哪里都去。他们的游走，不是空间意义上的游走，而是社会阶层之间的流通。侠客在社会的走动，除了帮助他人，最重要的是广交朋友、与人为善、结识知己和对希望遇到自己的伯乐贵人。

　　而那些游走在社会上，把行侠仗义当作是自己谋生的手段，做事看自己喜好来做的侠客，称之为游侠。司马迁在《史记·游侠列传》中说：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果。他们的行为可能有些不正义，但是他们诚信的精神，却是非常有价值的。

　　春秋战国时期的侠客，在整个侠客历史上来说，应该是最为繁华、璀璨的一页。在武术上，他们的武术可能不是最高的，但是他们的人数并不少，他们对于侠客的崇拜与热情，他们对于侠客的内涵和精神的理解，是深刻而丰富的。剑是侠客必备的武器。

　　庄子在《说剑》中，将剑分三等：天子之剑、诸侯之剑和庶人之剑，庄子既然借剑来说，那就说明剑在当时的作用还是比较明显的。庄子在原文中说：昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人。《管子·七法》中就有关于春秋战国时期尚武之风的记载，尚武之风，也正是侠客成长的沃土。

　　在我们的理想中，侠客就是正义的化身，嫉恶如仇、舍己为人、助人为乐、奋不顾身……似乎所有的褒义词都可以用在他们的身上，而且毫无违和感，但是实际情况是否如此呢？司马迁对于侠是秉持褒扬的态度，对他们很是赞赏，认为他们是英雄，而且还对他们的遭遇表示同情，然而在班固的笔下，侠是罪己不容于诛。

　　对于侠的理解，各人都有各自的看法，从史料上的记载来看，侠有其两面性。第一、侠是正面人物；第二、侠是反面人物。而之所以会出现这样的记述，还是有一些历史的原因。

　　从春秋战国时期侠客的追求来看，那时候社会动荡，战乱连年，百姓生活艰难，一部分的人，就会主动成为侠客。之所以成为侠客，是因为当时尚武之风盛行，统治者出于上的原因，其门下就会养有门客为自己办事，而门客中除了谋略之士，自然也有勇武之士，因此，侠客在其中就占了一部分。

　　此外，最初成为侠客的人士，也并没有多少学识。在这样的背景下，春秋战国时期的侠客的追求就显而易见了，一部分是为了正义，但更多的是为了生存或是为了向往更加美好舒适的生活。显然，这与我们想象中的侠客有很大的差距。

　　君子爱财，取之有道。春秋战国时期的侠客的追求与我们所想的相去甚远，但是他们的一部分精神风貌和价值追求是值得我们研习借鉴的。所以司马迁才在《史记》中写到：虽不轨于正义，但其言必信，其行必果。言必行，行必果是现在的诚信的体现，而它的精神来源，就是春秋战国时期侠客们的价值观念。

　　《史记·游侠列传》中还有言：已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。其意思是说，答应了的一定会去做，愿意牺牲自己的生命去帮助他人，经历过生死的考验却不沾沾自喜，不好意思炫耀自己的功德。这种舍生取义的品质，不正是从古自今人们所追求的吗？

　　关于侠客与武术的关系，郑春元在《侠客史》里已经有了十分精彩的叙述：武不侠不立，侠无武不成，侠客与武术是不可分割的一个整体。侠客乐于助人，是因为他们有着崇高的精神境界和价值追求，但是在以前动荡不安的时代，仅有这样的一种想法还是太苍白了，要在乐于助人的基础上有着一定的武术，这样即可以帮助他人，同样还可以保护自己，所以侠客有侠也有武。

　　侠客，既有侠义之心，同样也有武术之身。侠客有武术，但是有武术却不等于就是侠客；同样，只有侠义之心而没有武术之身的人，也不能称之为侠客。一个简单的例子，在金庸先生的书中，如果郭靖没有武功，而仅仅只是有侠义之心，那他能被成为大侠吗？显然是不能的。

　　侠客有武，侠客与武术本为一体。有侠义之心而没有武术，可以称之为崇高，有着高尚的品格；有武术而没有侠义之心，可以说是鲁莽、残忍等等，但是不能称之为侠客。所谓侠客，不一定是十全十美的人物，但一定是有一种高尚的品格和一种武术傍身的人。

　　在侠客文化中有一种侠客是仗剑远游的侠客。王军伟在《春秋战国时期侠客与武术关系之考究》这篇论文中，对于侠的起源有一种说法是，侠起源于春秋战国时期的墨家。墨家思想与侠的精神观念有一致之处。墨家四处游走，帮助弱国，与侠助弱抑强的精神异曲同工。

　　侠客的仗剑远游，在行为上帮助了他人，如果换个角度来看，在某个程度上来说，侠客的仗剑远游，同时也促进了侠客文化的传播，侠客被世人所熟知并崇拜，越来越多的人走上侠客的道路，就这样，侠客的侠义和武术被广泛传播开来。

　　侠客与武术不分家，侠客必定习武。此外，赵晔在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中有越女论剑之言：其道甚微而易……斯道者，一人当百，百人当万。越女对于剑的论述，可谓是精彩，从这精彩的论剑中可以看出当时剑术的精湛。而且习武之人，大多都有一争高下的想法，在这种情况之下，侠客之间相互比试切磋，有助于技能的提高，同时也推动了武术的发展。

　　侠客文化在今天还能有什么意义？对于文化，我们向来就是取其精华，去其糟粕。侠客文化对今天来说，就是传播侠义精神，比如说诚信、乐于助人、正义等等。除了传播这些精神价值以外，在现在的时代，侠客文化还可以促进中国传统武术的传承，推动传统武术的复兴与发展。侠客文化能带给我们的，远不止这些，其中所蕴含的优秀文化基因，需要我们不断去发掘传承。

　　英雄造不了时势，唯有时势造英雄。春秋战国时期，周天子名存实亡，各诸侯国趁机发动战争，争夺土地人口。在春秋战国动荡不安、社会转型、战争不断的时代背景下，侠客应运而生。他们运用知识，同时练习武术，待有所成，便游走天下，锄强扶弱，帮助他人；他们胸怀大义，四海为家。

　　随着时间的推移，研习武术的人数越来越多，而侠客文化的广泛传播，则让人们对于侠客愈发崇拜与向往，于是，越来越多的人加入侠客的行列，侠客文化的内容不断扩大，武术的也在侠客文化的推动下不断发展。