活动回顾 中国古文字最初的主要功能、真实意涵《说文解字》与古代宗教祭祀与神灵信仰

　　中国古代的宗教祭祀、迷信信仰，在古人的意识形态和思维中占据着非常重要的地位。这些对于祖先的崇拜、神灵的崇拜、上天的崇拜，也反映在了文字当中。

　　8月22日下午，青衿书苑“周末读经典”系列讲座“经部：《说文解字》导读”第三讲——“《说文解字》与古代宗教祭祀与神灵信仰”，在腾讯会议平台以线上形式举办。

　　讲座中，复旦大学中文系教授郭永秉通过展示和介绍祭祀器物上的文字、符号、图形、图腾等，带领小读者们走进古人生活意识形态中的种种细节和蛛丝马迹，让小读者们深入了解了中国古文字最初的主要功能、真实意涵，以及与宗教祭祀和迷信之间的关联。

　　郭永秉，复旦大学中文系教授，博士生导师。出版专著及论文集共四部：《帝系新研》、《古文字与古文献论集》、《古文字与古文献论集续编》；《金石有声——文字与文献断想》。在海内外学术刊物发表论文多篇。2010年度入选上海市“晨光学者”；2011年度入选复旦大学首批“卓学计划”；2015年度入选上海市“曙光学者”。

　　《左传》中云，“国之大事，在祀与戎。”意思是一个国家最重要的事情，莫过于两件。一，是祭祀；二，是通过征战拓展领地，或者与敌国进行斗争。这句话里，“祀”放在“戎”之前，可见祭祀在古人观念中的重要地位。

　　祭祀的“祀”字，还与古人的时间观念有关。《尔雅释天》中记载，上古时代各个朝代对于“一年”的称呼是不同的。商代的时间观念，与“祀”有关。

　　殷商王室用五种祭祀方式，轮番且周而复始地祭祀祖先。这样循环一周，需要三十六旬或三十七旬，大致就是三百六十天左右。这就是商的“一年”。所以为什么《尔雅》里讲“商曰祀”，因为商的“一年”，就是祭祀轮番一次的时间。

　　册、典，是记载经验及历史事件的文献。这是商代已有典册的最重要文献证据。当时的一些典册，就是用毛笔书写的。

　　在传说中，毛笔是秦代发明的，但其实毛笔的发明比传说中要早。我们现在看到的很多先秦时代的遗物，都有用毛笔书写的痕迹。许多与祭祀有关的遗物上，也会有毛笔蘸墨或蘸朱砂书写的文字。

　　去看商周时代的文字就会知道，中国古代最早的书写，并不是用刀刻在甲骨上，其实最早的书写就是用毛笔。毛笔、竹木简册在殷周时代的存在都有其古文字学证据。

　　中国最早的文字发明，与宗教祭祀有密切的关联。这些用毛笔书写的文字，往往与宗教祭祀的功能相关。

　　上图中的扁壶出土自山西省襄汾县陶寺遗址。陶寺遗址时代约为公元前20世纪，已属传世文献夏代纪年范围。这个残破的扁壶在重新拼合后，能够看到两个朱书文字。

　　中国的陶瓷遗址出土了很多类似这样的陶器，它们都是用于祭祀的。而用朱砂绘就或书写的文字、图形，一般都与宗教祭祀相关联。

　　二里头文化遗址上一些陶器的符号，是用刀刻的，比较简单，像几何符号，与我们所讲的这些类似于汉字的文字形体非常不同。它一般代表一定意义的简单的刻画符号，就是标志所有权。这样的符号、文字和用毛笔蘸了朱砂书写的文字不是一个系统的。

　　这个符号的上半部分代表“太阳”，下半部分其实是一个展翅高飞的“鸟”。即，神鸟负日的意思。所以，良渚文化和大汶口文化地域相接，时代也相接，他们互相之间是有文化上的关联的。

　　下图的陶瓮和大口陶尊，都是古人用来对太阳进行祭祀的。早期陶器、玉器或实物上的这些图案，都与古人的宗教祭祀功能相关联。

　　在商代的文字中，“天”字上面是一个圆形。天的本意是什么呢？《说文解字》里面讲的“巅”，就是人的头顶。人最高的位置就是头顶。那么宇宙当中最高的位置是什么呢？就是上天。所以天跟人的头顶是相关联的。就是一个是人最高的地方，一个是整个宇宙最高的地方，就是天。

　　中国最早的文字是仓颉发明的，他是黄帝的史官。在上古时代，掌握巫术的人和记录历史的史官是同一个群体，因此仓颉也担任着与神人沟通的重任。和西方的文字不一样，中国古代文字最初的主要功能，就是用于与神人沟通，用于祭祀。

　　1935年，发掘侯家庄M1004，出土牛方鼎、鹿方鼎，分别有“牛”“鹿”铭文。（该鼎为祭祀神灵所用）

　　示 天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂日月也。观乎天文，以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。（《说文解字》东汉许慎）

　　“天垂象，见吉凶”的意思是上天垂悬日月星辰之象，显示出吉凶的征兆。对古人来说，日食、月食、彗星这些天文现象有一种未知的神秘感，它们的出现预示着下界的吉凶，所以统治者需要去警醒、去祭祀。

　　许慎为什么会认为这个“示”跟宗教祭祀关联呢？因为“示”由上下两部分构成，上面从二，表示高高在上的天，下面三笔分别表示“日、月、星”。所以总结起来，就是通过天上的变化，告诉人间吉凶祸福。“示”就有这样的一个宗教的意涵。

　　不过，从古文字看，“示”和“主”是由同一个字演变而来的，它起初就是祭祀时最常用的工具“神主牌位”，其意涵与日、月、星无关。因此有观点认为，许慎所谓的垂象之说并不可靠。

　　“祝”字的字形最初为神主牌位和一个以手求告的跪坐念念有词的人。到隶书中，该字的右边才变为了“兄弟”的“兄”。

　　吉林大学林沄先生认为，“豊”字就是从玉、从壴（鼓）的一个字，它用了玉、帛两种在祭祀、礼仪场合用得很普遍的东西来会“禮（礼）”的意思。

　　“申”“电”“神”本是同一个字，后来才由“申”分化为了三个字。“申”的甲骨文字形，就像神秘而令人惊恐的劈雳和朝各个方向开裂的闪电。古人认为，打雷闪电是至高无上的天神在发怒。

　　在讲座的最后，郭教授以鲁迅一九零八年的文章《破恶声论》为例，说明东西方对于自然界的畏惧和崇拜都是一样的，都会因此在意识形态方面与宗教祭祀、迷信活动发生关联。

　　郭教授表示，许多看似不可知的东西在今天的生活中用科学的态度就可以解决，但我们去剖析古人的时候，还是要回到他们生活的语言场景去理解，不能超出那个时代的认识限度。那么怎么样回到古人生活的语言场景当中呢？其实《说文解字》就是最重要的入手环节。

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